桃符是春节什么的起源

时间：2024-03-22 23:15:56 林强春节我要投稿

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桃符是春节什么的起源

　　古人在辞旧迎新之际，用桃木板分别写上“神荼”、“郁垒”二神的名字，或者用纸画上二神的图像，悬挂、嵌缀或者张贴于门首，意在祈福灭祸。这就是最早的桃符。据说桃木有压邪驱鬼的作用。今天为大家准备的是桃符是春节什么的起源，希望能满足大家的阅读需求。

桃符是春节什么的起源

　　桃符的起源

　　民间传说

　　相传在东海度朔山上有一棵大桃树，树干弯曲伸展三千里，叉枝一直伸向东北方的鬼门，鬼门下山洞里住的鬼怪每天都由此门进出。树下有两位神将：神荼（读作申舒）、郁垒（读作郁律）把守。这两位神将只要发现害人的恶鬼，就用芒苇编成的网子去捆住他们，并丢去喂一只老虎。周朝起，每逢年节，百姓就用两块长六寸、宽三寸的桃木板，画上两位神将的图像或题上他们的名字，悬挂在大门或卧房门的两侧，以镇邪驱鬼、祈福纳祥，这就是桃符。而且古代人还会在自家的第二道门上画上那只专门吃鬼的老虎，旁边还有一条芒苇绳，被人们用来镇邪驱鬼、祈福纳祥。在神树下还有一只云鸡，相传这只云鸡是每天早上会发出一声鸣叫唤醒生灵，同时把其他的公鸡叫起来，象征着早晨。

　　山海经记载

　　据《山海经》记载，在很多年以前，曾经有一座鬼的世界，当中有座山，山上有上百只鬼出没，而且还有一棵覆盖三千里的大桃树，树梢上有一只金鸡。每当清晨金鸡长鸣的时候，夜晚在外面作恶的鬼都要赶回鬼城。神荼、郁垒两兄弟神通广大，善于降鬼。他们严格限制鬼的活动，每年岁尾站在一株大树下检阅百鬼，见有害人的凶鬼，就用一种特殊的、无法挣脱的“芒苇绳”将它捆起来，让专吃恶鬼的神虎充饥，为民除害。但是神荼和郁垒的能力是有限的，不能尽除天下恶鬼。也不能保证每家每户的平安。于是黄帝向全国宣布了一道命令，春节前夕，家家户户都要用桃梗刻制神荼、郁垒像，除夕那天悬挂门前。同时，在大门上端悬挂苇索，二门上要画一只虎，用来避免妖魔鬼怪的侵扰。到后来，人们嫌刻木人麻烦，就直接在桃木上画两个神像，题上神荼、郁垒的名字，于除夕下午挂在门两旁，以压邪祛鬼，这就是最初的桃符。

　　历史发展

　　东汉应劭的《风俗通义》说：“《黄帝书》称上古之时，兄弟二人，曰荼，曰郁，住度朔山上桃树下，简百鬼，鬼妄入，援以苇索，执以食虎。于是，县官以腊除夕，饰桃人垂苇索虎画于门，效前事也。”桃符最初书写二神的名字或描绘图像，后来演变为书写吉祥语，进而发展成为对偶的诗句。这就是造纸术产生之前的对联了。同时，也说明至少在东汉时已盛行春节挂桃符的风俗。

　　春联，起源于桃符。“桃符”，周代悬挂在大门两旁的长方形桃木板。据《后汉书·礼仪志》说，桃符长六寸，宽三寸，桃木板上书“神荼”、“郁垒”二神。“正月一日，造桃符著户，名仙木，百鬼所畏。”所以，清代《燕京时岁记》上说：“春联者，即桃符也。”

　　到了五代，桃符上开始出现联语，代替了神荼和郁垒的名字，人们一般都在上面写上一些吉利的词句。宋太祖乾德二年后蜀君主孟昶于除夕令学士幸寅逊题桃符志喜，蜀主对学士所题词语不满意，即挥毫书写了“新年纳余庆，嘉节号长春”。孟昶的题词改变了传说中桃符的内容与性质，使桃符由原来驱鬼的桃木牌变为表达某种思想的特殊文体——联语。有些专家认为孟昶的题词是我国的第一副春联。[2]明太祖朱元璋建都南京，为庆贺开国立业，在除夕时传旨，公卿士庶门上须贴春联一幅。这种把“题桃符”变成张贴春联的习俗，一夜之间，由官廷豪门推广到了百姓门户。第二天清早（大年初一），朱元璋微服出行，漫步大街小巷，鉴赏春联。当他发现有一屠户人家因没钱买纸所以没贴春联时，他便命人取来纸墨，当下挥毫，为屠户题下一联：双手劈开生死路，一刀斩断是非根。

　　桃符演变

　　桃符前身

　　自古以来，中国人认为桃有辟邪的作用，先秦时代桃茆（1论）即桃木柄笤帚，具有驱鬼除邪的神奇力量。《礼记·檀弓下》说：“君临臣丧．以巫祝桃茆执戈，（鬼）恶之也。”《左传》襄公二十九年就有这方面的事例。《周礼．夏官》说，诸侯盟会割牛耳取血，要用桃茢为镇物。《左传》昭公四年记载取藏冰时，要用桃木做的弓和用棘制的矢进行除灾仪式。桃符的前身是桃梗和桃枝。桃枝的辟邪作用见于《庄子》：“插桃枝于户，连灰其下。童子入而不畏，而鬼畏之。”（《艺文类聚》卷八六）将桃枝稍事加工的桃枝也有相同作用。《淮南子·诠言》篇说：“羿死于桃棓。”东汉高诱注：“桔，大杖，以桃木为之，以击杀羿，由是以来，鬼畏桃也。”如此则自传说时代，古人就有对桃木的特殊信仰。由于桃杖的神奇作用，汉有腊日前一日逐疫毕，赐公、卿、将军、特侯、诸侯“苇戟桃杖”之礼（《后汉书吼仪志》）。将桃刻削成人形也是古人采取的辟邪手段。《战国策·齐策三》说孟尝君打算人秦时，苏秦对他讲了土偶和桃梗的寓言劝止他，其中有土偶人语桃梗：“今子东国之桃梗也，刻削子以为人。”可知战国时代已有削桃木为人的桃梗。又据《后汉书·礼仪志》注，《山海经》载在度朔山，立于以大桃树枝为鬼门之上的神荼、郁垒，以苇索执鬼并喂虎。“黄帝法而象之，殴除毕，因立桃梗于门户上”。东汉《风俗通义》也引《黄帝书》讲了这个故事，并说：“于是县官以腊除夕饰桃人，垂苇索，画虎于门，效前事也。”可知汉代腊日的前夜已流行在门旁立桃梗（人）的风俗。《荆楚岁时记》讲元旦拜贺后说：“造桃板著户，谓之仙木。”可知六朝时代又出现了桃板。（作者按：该书通行本又在讲贴画鸡，悬苇索后说“插桃符其傍”，“桃符”二字有误，不取。）至迟到唐末，出现了“桃符”一词，韩鄂《四时纂要》明确指出：“仙木即今之桃符。”换言之，桃符即古之桃杖、桃梗，“符”字更清楚地表达了其驱邪作用。此后宋代盛行“桃符”的用法，前面所引的王安石《元日》诗就是一个例证。

　　桃木传说

　　桃本来是作为一种植物而被认为有避邪作用的。

　　相传上古先民常遭妖魔鬼怪侵拢，玉皇大帝就派神茶、郁垒二神到人间协助尧帝除恶，并受二神秘机到伊祁山取桃木制杖为制胜之器，玉皇大帝曰：“尧君御之，伊祁木避”。

　　玉皇大帝对伊祁桃木情有独钟，让神茶、郁垒二位爱将对伊祁桃木制杖为器，缘于玉皇大帝与伊祁山桃木的不解之缘。相传，玉皇大帝早年一次个人出游，他降临人间，在太行山中穿行。远远望见伊祁山，就欲看望尧。行至佛休谷，见佛祖与太上老君在同尧说法论道，便加入其间，一坐便是七天七夜。分别临行时，太上老君送每人一粒灵丹，唯玉皇大帝那颗灵丹特殊，在返城行进时，越走玉皇大帝越觉身体不舒服，旋即卧歇。太行深处的一个山坡躺卧着玉皇大帝一个人，不能不说是一件危险的事。这时太上老君送的那颗灵丹神奇地迅

　　速化作一棵玉树为玉皇大帝遮阴护驾。久有害玉皇大帝取而代之的巫次魔邪见时机已到，伸出魔爪欲制玉皇大帝于死地。在千钧一发之际，玉树转动回身抽打，巫邪被重击三下，疼痛难忍，仓皇逃窜，没跑多远倒地毙命。玉皇大帝思之：玉树护佑了我，且使邪魔逃窜，必使其留在人间以保佑万民。玉皇大帝收了玉树变回灵丹，然后用力向上一抛，等灵丹落下来时，立即化作桃林树木之神，成为众桃树之灵魂。其实，太上老君已算知巫次魔邪寻机祸害玉皇大帝，故送灵丹随身护佑。太上老君看到玉皇大帝爱护万民胜于自己，深为感动，就命身边伺僮变做能工巧匠到伊祁国把桃木做成不同形状之胜物，保万民平安。

　　桃符兴盛

　　桃木板上画神荼、郁垒像并标名字的作法，兴盛于宋代。北宋高承《事物纪原．桃版》讲了度朔山的传说后写到：“故今世画神像于板上犹于其下书‘右郁垒，左神荼’，元日以置门户间也。”反映北宋风俗的《岁时杂记》也说在“桃符”上画神像，狻猊白泽之属，下书左郁垒、右神荼。由此可知，桃板可以称作桃符。图画神荼、郁垒作为避邪的桃符，一直流行到明清时代。明嘉靖《汀州府志》说：“桃符，新画桃符置户两旁，貌荼、垒于上，以厌邪魅。”明清地方志多有各地除夕挂桃符的记载。

　　桃符与春联

　　提起王安石的《元日》诗歌：“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏；千门万户曈曈日，总把新桃换旧符”。诗人描绘了春风融融，春日曈曈，千家万户喜迎春节而竞相燃放鞭炮，家人团聚，喜饮屠苏酒，将门板上的旧桃符换成新桃符的喜庆祥和景象。在宋代，桃符已经由纸张代替桃木板，称之为“春联”或者“春贴纸”了。春联起源于桃符。桃木具有辟邪之效的说法很悠久，《庄子》描述：“插桃枝于户，连灰其下。童子入而不畏，而鬼畏之。”小小的桃枝赋予了神奇的功效。《荆楚岁时记》记载：“造桃板著户，谓之仙木。”，家家户户门上的桃枝已经摇身一变成了桃板。最初在桃符上写神荼和郁垒的名字或者描绘画像，悬挂于门首，起到祈福避祸之功效。后来在上面写上一些吉祥的话语。公元964年除夕是一个值得历史铭记的日子，后蜀皇帝孟昶命令一位学士在自己寝室门上的桃符板上题字，学士不敢怠慢，不一刻便题写完毕，孟昶阅览，不满意，于是亲自下笔题写了“新年纳余庆，嘉节号长春”这一句式工整、吉祥喜庆的诗句，孟昶的这一笔是历史记载中最早最规范的对联，具有里程碑式的意义。从此之后，桃符上除了辟邪之语外，还可以写上迎春纳余的吉祥祝福。北宋《岁时杂记》记载早期对联有两种形式：一种在桃符上左书神荼、右书郁垒，一种书写其他的祝福语。《梦梁录》中说除夕之夜要“钉桃符，贴春牌，”这种桃木板春牌越来越受欢迎。到了明代，一般被纸制品代替，名“春贴”，以别于桃符，春联成为一种独立的迎春风俗样式。据后人记载，春联成为百姓喜闻乐见、代代延续下来应归功于明代皇帝朱元璋。明代文人陈云瞻曾记载：“春联的设立始自明太祖，在都城金陵，除夕前不要忘了传旨，无论公卿还是百姓，门口一定要贴春联。”朱元璋还亲自微服私访，检查落实情况。他还亲自撰写，赐给近臣，如给学士陶安的对联：“国朝谋略无双士，翰苑文章第一家”。倒也对仗工整，平仄谐和。春联成为一种社会风尚开始流行于世。到了清代，春联的思想和艺术迈上了一个新台阶，种类繁复，如“门心、横批、框对、斗斤、春条”等等，门心贴在门板上方中心部位，横批贴在门楣上的横木中间，框对则用于左右两个门框上，春条有很多种，如“开门见山”“抬头见喜”等等不一而足。千家万户在小年后张贴，新春气息浓郁明显，如清代民俗名著《燕京岁时记》曾描述：“祭灶之后，则渐次粘挂，千门万户，焕然一新。或用朱笺，或用红纸。”那时候，贴对联已经深入千家万户，成为百姓迎新辞旧不可或缺的民俗了。春联自诞生后，从中国深厚的诗歌沃土中汲取新鲜的营养，像一只独放光彩的奇葩代代相传，保持着自己的鲜明民族特色。

　　文学记载

　　古代春节期间挂桃符的习俗，在许多文人学士的笔下多有记载：白居易《白礼六帖》：“正月一日，造桃符著户，名仙木，百鬼所畏。”王安石《元日》：“爆竹声中一岁除，春风送暖人屠苏。千门万户曈曈日，总把新桃换旧符”。古代春节期间人们挂桃符的盛况显见一斑。该诗的广泛流传也使得桃符一词几乎尽人皆知。更换桃符不仅是必做的事，而且春联、门神、年画等也与桃符有着千丝万缕的联系，并成为除夕除旧迎新的必需品。

　　春节习俗

　　贴春联

　　春联又名“挥春”，为春节时贴在门上或楹柱上之吉祥联语，由上联、下联及横披组成，每逢春节，家家户户无不贴春联庆贺。春联一般是写在大红纸上。但亦有用黄纸书写，守孝之家之春联则用蓝色或白色之纸书写。

　　春联起源于悬挂“桃符”。据《山海经》记载，相传东海有山名度朔山，山上有棵大桃树，桃枝向四周伸张，树东北有拱形枝干，树梢挨地上，如一扇大门。度朔山上住着各种魔鬼，皆自该处出山。玉帝恐其为祸人间，故派神荼、郁垒两神将把守该地，如见魔鬼擅自下山，便捉拿之喂虎。

　　古人据此神话传说，初以桃木雕刻两神图像，挂大门上，用来镇妖辟邪。后以雕刻神像费事，遂改绘画神像于桃木板上，称作“桃板”。其后只在桃板上写上“神荼”、“郁垒”之名字，悬门上，称“桃符”。此俗从战国延续至唐代。五代时，桃符上才出现联语，代替原来之“神荼”、“郁垒”字样。桃符是每年更换。明代，桃符改用红纸书写，称“春联”。自后，春节贴春联便成风俗，流传至今。

　　贴门神

　　每逢新春佳节，家家户户在门上多贴年画。年画起源于门画，门画初为门神，据南朝《荆楚岁时记》中载：“正月一日，绘二神贴户左右，左神荼，右郁垒，俗谓之门神。”用以庆祈年和驱凶辟邪。

　　唐代有秦叔宝、尉迟恭及钟馗等“门神”。秦叔宝及尉迟恭为唐朝名将。相传有一次唐太宗李世民生病，常梦见鬼，故心神不安，通宵不能安寝。大将秦叔宝、尉迟恭闻讯后，自告奋勇，全身披挂，一人持锏，一人执鞭，在其寝室外站岗。该夜，宫中平安无事，李世民睡得安宁，惟不忍两老将夜夜守卫宫门，故着画师画二将人像，悬宫门两侧。日久上行下效，两人便成为镇鬼驱邪之“门神”。

　　宋代以后，出现木版印刷年画，称为纸画。有神荼、郁垒，或秦叔宝、尉迟恭之门神画，但其形象已变为一白脸持锏（秦叔宝），一红脸执鞭（尉迟恭）。

　　钟馗为神话人物，相传为唐代人，为人刚直忠勇，嫉恶如仇，惟面貌丑陋。参加考试，虽获高中进士，但因相貌丑陋而被取消资格。钟馗气愤不过，遂撞阶而死。玉帝以其忠直，便命其专捉人间恶鬼。

　　一次，唐明皇患重病，御医及巫师皆束手无策。唐明皇梦中见一穿绛衣、腰围围裙之人，抓住一虚耗鬼，一口把之吃掉。唐明皇感恩不尽，梦醒后，病康复。于是把梦中所见，令画师画“钟馗捉鬼”画，颁布天下，命百姓除夕挂其画像，以驱邪避鬼。此俗流传至今。

　　放鞭炮、燃烟花

　　从前，春节期间，无论是繁华城镇，或是偏僻乡村，爆竹声皆不绝于耳，给节日增添热闹气氛。“爆竹”又叫“鞭炮”、“爆（炮）仗”，二千多年前，中国已有放鞭炮庆贺春节的习俗。

　　鞭炮起源于“庭燎”。“庭燎”，就是以竹子做成火把，由于竹节里之空气膨胀，竹腔爆裂，就会发出响声，古人称之为“爆竹”。最初，燃放爆竹之目的，为驱逐山臊恶鬼。据文献记载：楚国西方深山中有山臊怪物，身长尺余，用单腿跳着行走。人类一旦遇到这种怪物，就会发寒发热，患病死亡。后来人们发现，这种怪物最怕响声，故以竹筒放在火上燃烧，利用竹筒爆裂发出之响声，来吓跑这种怪物。再后，人们为过平安年，便于正月初一，鸡鸣而起，于庭前放爆竹，以避山臊恶鬼，俗称“平安爆竹”（竹报平安）。

　　唐代，有名李田者，以火药装入小竹筒内，导以爆炸，发出巨响，并以弥漫硝烟驱散（瘟）疫气。于是人们争相模仿，此为最早之装硝爆竹。

　　宋代开始以纸筒代替竹筒装载火药，称为“爆仗”，其时，全国各地皆有爆仗作坊。

　　最初之爆仗为单个单响，到南宋才开始用细麻绳将单个爆仗编连成串，可以连响，称为“编炮”，因其声音清脆如鞭响，故又称“鞭炮”。时之鞭炮皆以红纸卷造，燃放后红纸片飞洒满地，称“满地红”，取其吉祥之意。宋代以后，燃放鞭炮已成为节日和喜庆不可缺少之活动。

　　“烟花”又名“焰火”、“礼花”，宋代相当流行。当时有“台上烟花”和“架上烟花”两大类。台上烟花于艺人登台表演时，在音乐伴奏下，挥舞点燃；架上烟花则是搭起数丈高之架子，将烟花吊在上面燃放。每逢燃放烟花时，群众争相观看。明清时，烟花之制作工艺已大为提高。

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